Спор западников и славянофилов в русской философии

Спор западников и славянофилов в русской философии

К западникам относятся: П. Чаадаев, А. Герцен, Т. Грановский, Н. Чернышевский, В. Боткин и др.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Что такое славянофильство? Кратко

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта выше. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Русская философия: спор западникв и славянофилов о путях развития России В размышлениях oб истoрических судьбах Рoссии, ее истoрии, ее настoящем и будущем рoдились два важнейших идейных течения х гг.

XIX в. В х гг. Впервые слово "славянофил" использовал в ироническом смысле для обозначения определенного общественного типа поэт Константин Батюшков. Термин "западничество" впервые встречается в русской культуре в х гг.

Русская философия XIX в. Славянофилы и Западники.

Западники и славянофилы Говоря о том, как обустроить Россию, на какие идеалы при этом ориентироваться, какую роль здесь может сыграть Русская Православная Церковь, невозможно обойти вниманием спор славянофилов и западников. Кем же были эти люди и отчего по их поводу бытует столько ложных стереотипов? Об этом существуют разные мнения, но очевидно, что поставленные ими вопросы до сих пор остаются актуальными. Об этом мы беседуем с известным историком и политологом, академиком Юрием Сергеевичем Пивоваровым.

Доктор политических наук, профессор, академик Российской Академии наук. Сфера научных интересов: история, политическая наука, правоведение. Такие разные стержни — Юрий Сергеевич, в чем же состоит основное различие взглядов западников и славянофилов?

Начнем с того, что западники и славянофилы жили и мыслили в 40—50 годах XIX века. Потом на смену им пришли другие люди, по-своему развивавшие или отвергавшие их идеи, но они в строгом смысле слова не были уже ни западниками, ни славянофилами. Далее: их самоназвания крайне неудачны и не отражают суть дела. Просто так уж сложилось: кто-то кого-то так назвал, кто-то повторил — и пошло-поехало.

Очень неточные названия, но яркие, запоминающиеся. Следующее, о чем надо сказать. Раскол русской мысли на западников и славянофилов произошел на рубеже х и х годов ХIX века.

Это было время, когда русская политическая и философская мысль только-только зарождалась. Так вот, в определенном смысле можно сказать, что идейный спор западников и славянофилов, случившийся в самом начале русской мысли, предопределил все ее дальнейшее развитие. И, наконец, то, о чем часто забывают или вообще не знают : если о славянофилах можно говорить как о более или менее целостном явлении, то западники — это пестрый конгломерат.

Славянофилов, при всех их различиях, можно представить как единую компанию, но западников — совершенно невозможно.

Это зачастую абсолютно несовместимые люди. Например, Тимофей Грановский, благостный, верующий московский профессор — и Михаил Бакунин, анархист и атеист. Можно и другие имена назвать: Герцен, Белинский, Сергей Соловьев, Кавелин, Чичерин… это же совершенно разношерстная компания!

По сути, западники — это все те, кто не славянофилы. И вот теперь я могу ответить на Ваш вопрос. Несмотря на все различия в среде западников, было нечто единое, что разделило их со славянофилами. Что же это? Любовь к Западу или нелюбовь к России? Ничего подобного! Различие совсем в другом. Славянофилы — это то направление русской мысли, которое вернуло ей теоцентричный тип мышления. То есть мышление, основа которого — представление о бытии Божием и о Его Промысле.

Все происходящее в земной жизни рассматривается с позиций Жизни Вечной. Для западников же, при всех их колоссальных различиях, было характерно антропоцентричное мышление. То есть в основе всего — человек, причем не в вечной, а в земной перспективе. Такое разделение, конечно, возникло не случайно. В Средние века и русская цивилизация, и европейская были теоцентричными. Тема богообщения, спасения была смысловым стержнем их существования. Однако начиная с какого-то этапа — историки называют этот момент Новым временем — стержень европейской цивилизации изменился.

Запад из теоцентричного становится антропоцентричным. В России, начиная с времен Петра Первого, тоже разрушается теоцентричная цивилизация, но на смену ей приходит цивилизация не антропоцентричная, а, я бы сказал, властецентричная. Власть, могущество государства становится предельной ценностью. Затем, особенно начиная со второй половины XVIII века, находясь в тесном контакте с мыслью европейского Просвещения, русская культура вернее, культура русской интеллектуальной элиты становится западноподобной, то есть антропоцентричной.

И тут на рубеже 30—х годов XIX века группа молодых и знатных русских дворян говорит: нет, возможно и по-другому. Они стали возвращать русской культуре религиозное измерение. Строго говоря, еще до них это начали Карамзин и Сперанский мыслитель глубочайший и до сих пор недооцененный , но в полной мере это сделало поколение славянофилов — Константин Аксаков, братья Киреевские, Юрий Самарин и другие.

Фактически именно с этого момента начинается русская религиозная философия. Кстати сказать, вся русская философия — религиозная, другой философии русские не сумели создать. Независимо от того, как к этому относиться, это — факт. Магистральный поток русской мысли после славянофилов — мысль религиозная, теоцентричная. В каких-то аспектах, особенно в социальных, со славянофилами не согласная, но тем не менее именно от славянофилов получившая свое развитие. Что же касается социальных аспектов, то славянофилы сделали очень важную вещь — они сказали: господа, мы не какая-то отсталая часть Европы, у нас нет задержки в развитии.

Мы самоценные, у нас есть свой национальный характер, своя историческая миссия. У других она тоже есть, но она есть и у нас. Не надо смотреть на нас сверху вниз, и мы на вас не будем. При этом мы относимся к себе, к своему прошлому и настоящему предельно жестко, критично, у нас много неправильного, и мы хотим это исправить.

В чем проявлялось их антропоцентричное мышление? Среди них были атеисты: Герцен, Бакунин, были идеалисты, например Кавелин, были глубоко верующие люди — тот же Тимофей Грановский; были колеблющиеся, сомневающиеся.

Но всех их объединяло то, что во главу угла ставился человек, причем вне связи с Богом. Человек — как некое социокультурное или же психологическое явление — то есть человек исключительно в земной перспективе, но не человек, чья судьба обусловлена спасением. При этом не надо думать, будто они считали человека лишь винтиком в общественном механизме — нет, они Кавелин, Герцен подчеркивали сложность и глубину человеческой психологии, говорили и о душе, но вне религиозной проблематики.

В этом их основное отличие от славянофилов. Они ведь в основном не о том спорили, хороша или плоха крестьянская община, не о том, считать ли Россию Европой или Азией, самобытны мы или нет.

Все эти темы вторичны по отношению к главному — к смысловому стержню цивилизации. Более того, если брать именно круг социально-исторических вопросов а именно такие вопросы всего важнее и интереснее тем, кто в наши дни рассуждает о западниках и славянофилах , то многие западники в итоге перешли на славянофильские позиции, например тот же Герцен.

Тут и критическое отношение к Петру Первому, и отказ от тотальной критики допетровской Руси, и понимание того, что крестьянская община — это не случайность, что не случайно не складывается в России институт частной собственности, что парламентаризм, партии, конституция — это не русский путь социально-исторического развития, и так далее, и тому подобное.

Юрий Федорович Самарин — — русский публицист и философ. Художник В. Тропинин Им памятника нет — Не раз приходилось слышать мнение, что раз славянофилы — сторонники патриархального уклада, то они были сторонниками крепостного права. Так ли это? Славянофилы не просто были за отмену крепостного права, но многие из них готовили эту отмену на практике. К примеру, известнейший славянофил Юрий Федорович Самарин принимал активное участие в подготовке реформы года и, собственно, был основным автором проекта освобождения крестьян.

Его старый товарищ и идейный противник! Между прочим, Самарин не только разрабатывал теоретические основы освобождения крестьян, но и обосновал их, так сказать, экспериментально. Будучи богатым помещиком, он в своих имениях в Самарской и Московской губерниях на практике осуществил переход крестьян от крепостного состояния к свободному. А впоследствии он же занимался проблемами местного самоуправления, был теоретиком и практиком земского движения, потому что отмена крепостного права подразумевала и развитие местного самоуправления.

Так что можно сказать, что в России крепостное право было уничтожено по славянофильскому рецепту. Я бы им, славянофилам, памятник за это поставил, поскольку все мы в большинстве своем — потомки русских крепостных крестьян.

Иван Васильевич Киреевский — — русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Дагерротип х годов Есть лишь одно высказывание у славянофилов, что крепостное право, быть может, не стоит отменять столь поспешно.

В одном из своих писем Иван Васильевич Киреевский высказывает опасение, что непродуманное проведение этой реформы может впоследствии привести к страшным социальным катаклизмам.

И нужно сказать, что Киреевский был в своем предположении отчасти прав — ведь и революция года, и предшествующая ей революция года были во многом обусловлены недостатками реформы года. Это совсем не умаляет роли Самарина и других славянофилов, ведь далеко не ко всем их предложениям власть прислушивалась. Вышли из доверия — А как вообще относилась к ним государственная власть?

Считались ли они некой проправительственной партией? Между прочим, тот же Юрий Федорович Самарин был арестован, просидел несколько дней в Петропавловской крепости, его лично допрашивал государь Николай Первый. Смысл этих писем сводился к тому, что Россия должна всерьез заняться своими окраинами. Вот взять тот же балтийский край. Самарин считал, что правительство должно способствовать этому переходу, в нем он видел гарантию того, что этот край не уйдет от нас, что он не станет враждебен России которой действительно нужен выход к Балтийскому морю.

Так вот, власть арестовала его за это! Николай Первый не хотел ссориться с балтийскими баронами. То есть точно отделил глобальные интересы России от текущих интересов государственной власти. Гонения, впрочем, были и на Алексея Хомякова, и на Константина Аксакова.

Сейчас могут показаться смешными и поводы к этим гонениям, и их масштаб. За то, что человек не бреет бороду а дворяне тогда обязаны были брить! И тем не менее — это показатель того, что власть относилась к славянофилам с подозрением, что своих она в них не видела, не считала необходимым на них опираться. Это ведь ложный стереотип, будто славянофилам власть потворствовала, а западников притесняла. Наоборот, до определенного момента власть скорее прислушивалась к западникам, потому что западники настаивали на величии Петра Первого, а тогда ведь был культ Петра.

То есть западники отстаивали официальную позицию. Кого-то мои слова могут шокировать, но славянофилы по сути были либералами! Они были за естественные формы развития, за минимизацию государственного контроля всего и вся.

Западничество в России: история и современность

Славянофилы и Западники. Русская философия имеет богатое наследие. Десятки крупных русских философов оказывались в центре духовной культуры России.

84. Западники и славянофилы

Идейный спор западников и славянофилов и его современное значение. Начало и середина XIX в. Славянофилы отстаивали самобытность русской мысли и связывали эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Западники стремились вписать Россию в процесс развития Западной европейской культуры. Они считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то должна учиться у Запада. Славянофилы утверждали самобытность и неповторимость русской духовной жизни Хомяков, Киреевский, Аксаков. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению "соборное начало".

Но еще большей ошибкой являлось бы полное игнорирование нашей истории, ее духовного и идейного наследия, ее уроков, —величайшие умы творили нашу национально-историческую и культурную традицию, прокладывая еще в прошлом наши сегод-няшние пути в будущее. Чтобы быть достойным этого будущего, надо и сегодня пристально к ним прислушиваться, развивать богатейшее наследие, выделяя в нем главное, актуальное и современное.

ВЕЧНЫЙ СПОР. Западники и славянофилы

Славянофилы и западники: спор о судьбе России 16 - 18 век ознаменовался борьбой философии 2-х тенденций: Славянофилы - они утверждали самобытность и неповторимость русской духовной жизни Хомяков, Киреевский, Аксаков. В основе славяно-философской идеи лежала концепция о мессианской роли русского народа, и, во-вторых, его религиозной, культурной самобытности, в третьих, о решающей роли православия для развития мировой цивилизации. Раскол христианства на 3 крупные направления позволил славянофилам высказать мнение о православии в отличии от католицизма отсутствие церковной свободы и непогрешимость папы Римского , а также протестантизма, который абсолютизировал человеческую свободу и индивидуального начала личности, разрушающих церковность. Это в свою очередь позволило славянофилам гармонично сочетать свободу и необходимость, индивидуальную религиозность и церковность. Ключевым понятием славянофилов была категория "соборность". В светском языке это принцип единства и мужественности, то есть постоянное соединение людей на основе духовной общности. Соборность рассматривалась и как следствие взаимодействия свободного человеческого начала, то есть свободы, воли человека и божественного начала, то есть благодать. Базовой основой соборности являются безусловные истины, или плоды духовных исканий людей. Соборность может быть осознана теми, кто живет в нравственной церковной ограде.

Вы точно человек?

Западники и славянофилы Говоря о том, как обустроить Россию, на какие идеалы при этом ориентироваться, какую роль здесь может сыграть Русская Православная Церковь, невозможно обойти вниманием спор славянофилов и западников. Кем же были эти люди и отчего по их поводу бытует столько ложных стереотипов? Об этом существуют разные мнения, но очевидно, что поставленные ими вопросы до сих пор остаются актуальными. Об этом мы беседуем с известным историком и политологом, академиком Юрием Сергеевичем Пивоваровым. Доктор политических наук, профессор, академик Российской Академии наук.

«В современной Европе нет юности и юношей». Парадокс русского западничества

Заказать новую работу Оглавление Введение 3 Исторические условия формирования русской философской мысли в девятнадцатом веке 7 История возникновения разногласий между западниками и славянофилами 10 Различие взглядов славянофилов и западников 17 Единство во взглядах на пути к социальному и нравственному идеалу у славянофилов и западников 21 Заключение 25 Список использованной литературы 27 Введение Актуальность. Более века назад в России происходили события, которые имели для страны существенное значение. В сложной для страны ситуации формировались основы русского государства. Для этого периода характерным было формирование национального самосознания, которое формировалось в процессе взаимодействия с общеевропейской культурой. Именно развитие России стала той причиной, по которой формировалось желание постичь духовные основания этой страны. Средства с помощью которого стало возможно это постижение Были предложены западным просвещением. На тот период Россия вышла на новый этап развития, перешагнув существовавшие ранее формы своего исторического бытия. В этот период вновь начинает развиваться русская мысль после периода затишья характерного для восемнадцатого века. Формирование русской философии, как уникального культурного явления начинается с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России.

Узнать подробней Русская философия XIX века характеризуется наличием борьбы двух противоположных направлений: западничества и славянофильства. Западники стремились к европеизации России, к переходу русской жизни на западно-европейские образцы, а славянофилы отстаивали традиционные формы национальной жизни России и боролись за ограждение их от иностранного влияния.

Общие и отличные особенности западничества и славянофильства ……. Россия утвердила свое положение в качестве европейской державы. Процесс европеизации глубоко затронул образованные слои русского общества. Дворянская, а затем и разночинская культуры стали развиваться в русле европейской традиции, повторяя свойственную им смену идеологических и художественных направлений просвещение, классицизм, романтизм, реализм. Европейский рационализм и художественные европейские приемы служили для освоения собственных национальный традиций. К середине XIX в.

Тема Причём среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения. Соловьёва , А. Блока , даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля. В свою очередь сами славянофилы, в частности И. Аксаков, и ряд других исследователей Н. Зеньковский , отстаивали мысль об изначальной самобытности славянофильства, выводя его из русского православия. По словам И. Появилась потребность определить дух России и её национальное лицо, и славянофильство должно было представить собой ответ на эти запросы. Представители Сторонники славянофильства славянофилы, или славянолюбы отстаивали точку зрения о существовании для России собственного, самобытного пути исторического развития.

Думать, что ты уникален — и узнать, что есть миллионы таких же, как ты, или лучше тебя. Считать человека близким другом — и понять, что у него есть своя, собственная жизнь, иное мнение и иные знакомства. Это классическая история любви: обожествлять встреченную девушку, ждать от неё слишком многого — и разочароваться, увидев обычного человека, с его дурными привычками и недостатками. Питер Рубенс.

Западники и славянофилы Западники и славянофилы XIX век — новый, значительный этап развития русской философии. Высшей точкой развития русской общественной мысли в первой четверти XIX века были политические программы, философия и социология декабристов. Развитие философии в последекабристский период прошло под воздействием диалога между славянофилами и западниками. К нему в той или иной степени имели отношение все русские философы XIX века начиная с х годов.

Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.

© 2018 r-ofd.ru