Сравнение артхашастры и законов ману

Сравнение артхашастры и законов ману

Условия расторжения брака по законам ману Законы Ману — древнеиндийский сборник юридических норм, религиозных и моральных предписаний. Он важен прежде всего тем, что даёт довольно яркую и полную картину государственной, сословной, семейной и хозяйственной жизни тогдашнего брахманистского общества. Происхождение и содержание Законов Ману Спокойствие народной жизни в стране Ганга дало брахманам возможность развить с полною последовательностью систему кастового устройства и заменить древнюю натуралистическую религию Вед пантеистическим вероучением брахманизма. Оно благоприятствовало и успеху их стремления переделать форму государственной и общественной жизни, превратить ограниченную власть царей патриархального времени в деспотизм, опирающийся на войско и духовенство. Чтобы подвести общественную жизнь под регламентацию, определяющую правила для каждого движения, чтобы наложить на все в стране владычество своей системы, брахманам необходимо было иметь какую-нибудь книгу, которой они могли бы приписывать такой же авторитет в житейских делах, как Ведам в религиозных.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта выше. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Они относятся к V-VI в. Впоследствии из них выработались так называемые Дхармашастры o созданная на основе дхармасутр литература империи Маурьев - дхармашастры — трактат о дхарме.

Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения 10 лет. При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника.

Правовая система Древней Индии

Власть и закон в трактате Каутильи о политике Артхашастра Законы Ману Манусмрити — запомненное от Ману, Манавад- хармашастра — наставление Ману в дхарме представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную добродетельную обязанность человека.

Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится сти- хов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная форма изложения — характерная особенность многих древних законодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и текстов.

Многие законодательные положения древних народов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и стихотворная, имеет родственную близость с художественным творчеством и отчасти с творчеством научным искусством упорядоченного изложения определенных знаний. Многие буддистские тексты представляют собой литературу изречений, например Собрание кратких изречений Кхуддака-никая, в которое входит переведенный на русский язык буддистский канон Дхаммапада.

Насыщен многими афоризмами древнеиндийский эпос IV в. Махабхарата, включающий в качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Зафиксированное афоризмом правило в том числе дхарма юридическим становится не сразу, а только после составления прозаических комментариев к нему Д. Книга мудреца Яджнавалкьи. В этом проявляет себя один из характерных и типичных для древних обществ Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и соответствующих им способов праведного поведения.

Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую роль в существующих правилах праведного и законопослушного поведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влечения.

Структура Законов Ману. Глава I Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце божественном Самосущем , о происхождении основных четырех сословий варн и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку анулома , а также повествует о последствиях неправильных браков пратилома и требованиях к соответствующим обрядам.

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни. Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.

Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму.

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом. Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав риты рты , основного справедливого закона, направляющего жизнь Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы учение, приношение жертв и раздача даров входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов в шестую долю доходов , охрану всех живых существ в том числе родственников, душевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.

В обязанности кшатриев входит исполнение наказаний X, Однако существуют дхармы для всех четырех варн одновременно. В шлоке 63 гл. Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами рта и долгом карма.

Они же участвовали в распространении учения о варнах и четырех степенях земного совершенства стадиях прохождения земного пути : 1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний, воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.

Жизнь семьянина и мирянина. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более позднего происхождения, — жизнь государственного деятеля, обладающего известной уравновешенностью, объективностью и способностью посвятить себя общественной деятельности без корыстного желания извлечь из нее выгоду.

Последняя стадия — жизнь отшельника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, часто живущие в человеке бок о бок, — приятие жизни во всей ее полноте и отрицание ее.

Имущественные отношения. Древняя Индия, как и многие древние общества, знает четыре вида собственности: царскую, священную жертвенные дары, земля, рабы , общины ганы и частную. В состав собственности входили скот, зерно, инвентарь, рабы, земля. Существовало семьзаконныхспособовприобретения имущества X : приобретение лица в рабство, наследование, получение в качестве дара или в виде находки, покупка, завладение, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений 7-й способ приобретения — только для жрецов-брахманов.

После смерти отца и матери братья собирались и делили между собой в равных долях отцовское имущество, на которое они не имели права при жизни родителей. Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от друга, а также свадебный подарок считались неделимыми. К числу законных способов пропитания и существования были отнесены следующие: ученый труд, механические ремесла, работа за плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольство малым, милостыня, получение процентов на деньги.

Различались следующие виды сделок: купля, заем, дарение, перевозка. Большой долг можно было отработать с помощью слуг или членов семьи. Представители высших варн могли отдавать постепенно. При заключении договора важнейшими условиями его действительности были вменяемость сторон, их честность. Другое важное требование к соглашению — его правомерность с точки зрения обычая или закона.

Брак и семья. Различался брак торжественный правильный , основанный на свободном согласии без взаимных обязательств. Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный трофей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого достоинства. Власть отца в семье была значительной и беспрекословной. Многоженство признавалось: например, у брахмана могло быть четыре жены.

Потомство и скот считались самыми основными видами человеческого богатства. Организация суда. Существовали суды царские и внутриобщинные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех человек для суда и надзора за ворами.

В городе помимо судебных коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастерских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуществовали неофициально вплоть до XX столетия. Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех членов судебной коллегии сабха. У царя имелось право на ежегодные амнистии. Допускалось самоуправство кулачное право , однако при соблюдении некоторых правил.

Кредитор мог употребить хитрость, принуждение путем захвата сыновей, животных либо осады дома должника , силу. Правила судопроизводства. Сборник содержит помимо перечня поводов также некоторые характерные правила судопроизводительной процедурной и одновременно религиозно-этической деятельности с элементами наставлений в тактике и технике судебного следствия. Об иерархии источников правил для судебного решения красноречиво повествуется в Трактате о политике III в. Из них последнему отдается преимущество перед другими.

Закон основывается на истине, судебное разбирательство — на показаниях свидетелей, обычаи — на соглашении народа.

Правительственное же распоряжение является приказом, издаваемым властями III, 39—40, Далее разъяснялось, что если обычай или судебное разбирательство не согласуется с требованием закона, то дело решается согласно требованию закона. Если закон сам находится в противоречии с правительственным распоряжением, то отдается предпочтение распоряжению, а книга закона дхармашастра теряет силу.

Правительственное распоряжение в другом месте практически отождествляется с указом. Таким образом, в иерархии источников законных требований самое высокое место и решающую силу имеет указ царя правительственное распоряжение.

Ведь главное для царей — это указы, ибо состояние мира и войны зависит от них. Поэтому тот, кто одарен качествами министра и знаком со всеми законами [и обычаями], кто способен быстро составить нужный документ, обладает красивым почерком и умеет огласить написанное, должен быть назначен главным писцом. Выслушав внимательно решение царя, он должен составить документ, ясный и определенный по своему смыслу Показания свидетелей учитывались при наличии их кастовой совместимости.

Женщины должны были свидетельствовать о женщинах, члены касты о равных себе по статусу. Клятвы имели различие в своем словесном оформлении: брахман клялся своей правдивостью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на последующих поколений; кшатрии клялись сохранностью колесниц и оружия, вайшьи — коровами, зерном и золотом, шудры — всеми тяжкими преступлениями.

VIII, 25, В этом разделе имеется описание результатов божеского суда, которое сильно отличается от аналогичного истолкования в Законах Хаммурапи и ближе к толкованиям в христианизированной средневековой Европе. Преступления и наказания. Сборник различает четыре самых тяжких проступка: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кражу золота брахмана, питье хмельных напитков VIII, К разряду тяжких преступлений относились нанесение вреда живым существам, вкушение недозволенной пищи, воровство, прелюбодеяние.

Ряд прегрешений преступного характера влек за собой лишение варновой принадлежности и перемещение в низшие варны и касты — похищение собственности брахмана либо имущества на хранении, а также лжесвидетельства о земле. При наказаниях за лжесвидетельства учитывалось, что виновный как бы убивает тем самым ближних людей и родственников и за это ему уготован ад — так оценивалось лжесвидетельство в делах об убийстве лошади, высокоценимой в домашнем хозяйстве.

Публичные наказания в Древней Индии предусматривались за все серьезные преступления. Лестница наказаний была обширной — от легкого внушения до самой жестокой смертной казни отдача на съедение собакам, разрезание на куски и др. Штрафы и конфискации, как правило, шли в пользу царской казны. Грань между грехом и преступлением в ряде случаев проводилась. Искупление и наказание считались альтернативными средствами в деле погашения вины IX, Общая оценка социальной роли наказания очень высока, особенно она важна в делах управления.

Наказания предусматривались в следующих разновидностях: сожжение, утопление, сажание на кол, наложение клейма на лоб, на бедро. Смертная казнь для брахмана не рекомендовалась. В ряде случаев от наказания можно было откупиться. Выкуп за кшатрия оценивался в коров, за вайшью — , за шудру — 10 коров, причем на каждую партию коров полагался дополнительно один бык.

Вы точно человек?

Законы Ману — памятник права Древней Индии Причины и конкретный процесс зарождения государства в Древней Индии Индия, одна из великих стран мира, имея обширную территорию и многомиллионное население, сыграла большую историческую роль в человеческой цивилизации. К сожалению, до настоящего времени история Индии не изучена основательно, так как учеными не обнаружены письменные источники, которые бы позволили установить общественно-политические процессы, происходившие на территории Индии в IV тысячелетии до н. И только археологические раскопки, осуществленные в Северо-Западной Индии, свидетельствуют, что уже в это время существовали крупные центры Харапп и Махенджо-Даро, вокруг которых сосредотачивались ремесленное производство, орошаемое земледелие и торговля. Можно предположить, что это были своеобразные города-протогосударства, между которыми велась постоянная борьба за первенство. Второй период вторая половина II тысячелетия — середина I тысячелетия до н. Такое название дано ему в силу того, что сведения о данном периоде черпаются из письменных источников литературно-религиозного характера — ведов, которые были священными книгами индусов. Именно из ведов установлено, что коренное темнокожее население — дравиды — было завоевано арийскими племенами, которые в течение нескольких столетий осуществляли свои военные походы на Северо-Западную Индию, пока полностью не подчинили своей власти местное население. Именно во второй период ярко проявилась такая причина возникновения государства , как внешняя — завоевание части Индии арийскими племенами.

10. Законы Ману: общая характеристика (источники, история создания, структура, краткое содержание).

Власть и закон в трактате Каутильи о политике Артхашастра Законы Ману Манусмрити — запомненное от Ману, Манавад- хармашастра — наставление Ману в дхарме представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную добродетельную обязанность человека. Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится сти- хов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная форма изложения — характерная особенность многих древних законодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и текстов. Многие законодательные положения древних народов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и стихотворная, имеет родственную близость с художественным творчеством и отчасти с творчеством научным искусством упорядоченного изложения определенных знаний. Многие буддистские тексты представляют собой литературу изречений, например Собрание кратких изречений Кхуддака-никая, в которое входит переведенный на русский язык буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами древнеиндийский эпос IV в. Махабхарата, включающий в качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту.

Главная - Налоговое право - Семь разрядов рабом в артхашастрии и дхамашастрии Семь разрядов рабом в артхашастрии и дхамашастрии Очень понятно и доступно в статьях говорится о том, что рабы могли иметь имущество, но хозяин мог им распоряжаться, как ему вздумается. Таким образом, рабы между собой были не равны и отношения складывались так же, как и в не рабской ситуации.

Государство и право Древней Индии

Законы Ману — древнеиндийский сборник юридических норм, религиозных и моральных предписаний. Он важен прежде всего тем, что даёт довольно яркую и полную картину государственной, сословной, семейной и хозяйственной жизни тогдашнего брахманистского общества. Происхождение и содержание Законов Ману Спокойствие народной жизни в стране Ганга дало брахманам возможность развить с полною последовательностью систему кастового устройства и заменить древнюю натуралистическую религию Вед пантеистическим вероучением брахманизма. Оно благоприятствовало и успеху их стремления переделать форму государственной и общественной жизни, превратить ограниченную власть царей патриархального времени в деспотизм, опирающийся на войско и духовенство. Чтобы подвести общественную жизнь под регламентацию, определяющую правила для каждого движения, чтобы наложить на все в стране владычество своей системы, брахманам необходимо было иметь какую-нибудь книгу, которой они могли бы приписывать такой же авторитет в житейских делах, как Ведам в религиозных. Для этого они собрали древние юридические обычаи арийцев, переделали эти изустные предания сообразно современным своим надобностям, прибавили к ним новые определения и постановления, и чтобы придать своему сборнику высокое и общепризнанное значение, приписали его Ману. Ману был у индийцев в патриархальный период первый человек, в героическое время первый царь, родоначальник царствующих династий, а когда достигло преобладания духовенство, он стал первый святой и мудрец. Брахманы учили, что законы были даны первочеловеку Ману божественным откровением Брахмы , и он передал их великим брахманским святым. Во введении к этому сборнику говорится, что святой Бхригу возвестил закон, который, по его просьбе, открыл ему Ману.

Раздел 2. Организация самостоятельной работы студентов

Законы Ману: общая характеристика источники, история создания, структура, краткое содержание. Законы Ману являются так называемой дхармашастрой — сборником норм дхарм , правил, определявших поведение индийцев в их повседневной жизни. Данные нормы носили религиозный характер и были этическими, а не правовыми. Понятия права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, в Древней Индии не было. Всего в Законах Ману двенадцать глав, которые состоят из статей, написанных в форме двустиший. Прочие разъясняют и закрепляют существующее варновос кастовое устройство.

Сообщество Империал: Законы Ману и Артхашастра - Сообщество Империал

Источники права в древней Индии. Правовое положение основных групп населения в Дхарма-шастре Ману и в Артхашастре Каутильи. Институты брачно-семейного права в Дхармашастре Ману и в Артхашастре Каутильи. Институты вещного права.

Их правовое положение.

Семь разрядов рабом в артхашастрии и дхамашастрии

Ограничение собственности Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, каких-либо ограничений сос стороны общины не существовало. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности на добросовестное владение.

Сравнение артхашастры и законов ману

Голосов: 6 Целью данного учебно-методического пособия является содействие более эффективной организации работы студентов первого курса исторического факультета на практических занятиях по истории древнего мира. Пособие построено таким образом, чтобы студент при подготовке к занятию знал не только его тему, план проведения, необходимые источники, литературу и т. Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDF-документа и предназначен для предварительного просмотра. Изображения картинки, формулы, графики отсутствуют. Книги Священного Писания Ветхого и Нового заве- та канонические. Литература: 1. Амусин И. Проблемы социальной структуры обществ древ- него Ближнего Востока I тыс. Библейская энциклопедия. Крывелев И.

Религиозная правовая традиция разработала брахманические школы и приобрела форму Дхармашастра — книг по дхарме. Это были наборы религиозных и этических норм, ритуалов и правовых норм, которые требовали от каждого индуса строгого соблюдения его дхармы, религиозного долга, обычаев, принятых в Варне, общины, пола. Определение 1 Величайшей кодификацией религиозного закона, моральных норм и правил поведения в семье является закон Ману, чье творение приписывается одному из сыновей бога солнца Сурьи — Ману Вайвасвате.

Государство и право Древней Индии Методические материалы Их правовое положение. Именно последнее обстоятельство способствовало складыванию особого кастово-вар- нового строя, наличие которого несколько отодвинуло на задний план деление общества на свободных и рабов. Кроме того, наличие продолжительное время сельской общины грамы и большая роль, которую она играла в индийском обществе, содействовали незыблемости кастово-варновой структуры общества. В Законах Ману прямо указывалось на первое место брахманов в социальной структуре общества, ибо согласно ст. И если сравнить обязанности брахмана и кшатрия, то видно, что кшатрий не может обучать других Ведам, осуществлять жертвоприношения за других и получать милостыни дары. Представители этой варны были не только воинами, но и чиновниками государственного аппарата, назначаемыми царем. Несмотря на занимаемое третье место в социальной структуре древнеиндийского общества, вайшии наряду с брахманами и кшатриями относились к дваждырожденным, что значительно расширяло их права по сравнению с другим населением Древней Индии. Для того, чтобы пользоваться преимуществами правового статуса трех первых варн брахманов, кшатриев и вайшиев , недостаточно было иметь только надлежащее происхождение рождение , но обязательно надо было пройти особый обряд посвящения, время которого четко определялось законом.

Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.

© 2018 r-ofd.ru